您下载的文章由稻壳汇（www.dochui.com）收集整理，版权归原作者所有《奥州小道》作者：松尾芭蕉是松尾芭蕉的代表作之一，称为俳谐纪行文，全文由俳句与散文交替构成，有不少情节是虚构的。1689年芭蕉四十六岁的时候，踏上了巡游奥州北陆的旅程。这次的巡游是和弟子曾良二人一起开始的。途经各地，到达了美浓大垣。之后又从美浓大垣坐船前往伊势。整个行程大约二千四百公里，花了整整五个月的时间。旅行结束后，曾良将芭蕉在途中创作的俳句诗文整理成散文集奥之细道。此次旅行相当艰苦。但这本散文游记日后则成为了芭蕉的著名的代表作之一，里面记录有很多琐碎的小事，但也不少是对生命及人生的顿悟。奥州是古地名，指今天日本的东北地方。这里远离政治，文化的中心京都与江户，是荒凉纯朴的农村与神秘的大自然的天地。日月乃百代之过客，流年亦为旅人。舟上浮浮一生，揽马首而迎老境者乃累日之旅、栖身之旅。古人多以旅终。《奥之细道》一开篇，就将人生比喻为旅行。这种比喻让我很自然的想起昭和歌姬美空云雀的一首非常著名的演歌，《川の流れのように》。生きることは旅すること，人生就像是旅行一般。在欣赏风景的同时，韶华已逝。几年的徒步游历，使芭蕉的诗风增加了深沉悲凉的情调。1691年完成他提倡的色润情潜、怜世和幽深风格的代表作俳谐集《猿蓑》。此书的卷首佳句初飞冬雨，猿犹似想小蓑衣，一般认为是代表这种风格的杰作。同时，在联句文学（俳谐联句）方面，也提倡配合密切和以情韵为主的应对方法。1691年末，芭蕉回到江户暂住一时。这期间，他的创作从《奥之细道》的恬淡圆熟走向《木炭草袋》（1694）的明快流畅的境地。他的本意是心深悟而归俗，把色润情潜和怜世的美融于世俗中，在艺术上追求更高的飞跃。1694年夏，松尾芭蕉最后一次离开京都，后病逝于大阪。享年51岁，临终前留下了最后一句俳句：旅に病で梦は枯野をかけ廻る（旅途罹病，荒原驰骋梦魂萦）。本书收录了芭蕉的纪行文章和精美俳句，引导读者领略这位日本最伟大的俳句诗人的神采。芭蕉一生数次出行，凡有美景名胜处，无不留下他的影子和诗句。本书是芭蕉的著名的代表作之一，记录下了他在各处的行踪，是日本文学中最优美的作品之一，里面夹杂着大量的俳句，如寺院一片寂，蝉声透岩石、海边暮色薄，野鸭声微白，均为千古名篇，古池青蛙那首，更是几乎了解日本文学的人无不知晓。松尾芭蕉（1644～1694），日本江户时代俳谐诗人，本名松尾宗房，别号桃青，泊船堂，风罗坊等，生于日本三重县的伊贺国。十九岁的时候，开始了俳句的创作生涯，曾拜俳句大师北村季吟为师，学习俳句，1861年改称芭蕉后代研究者也以此为界，将他的创作分为芭蕉前期和芭蕉后期。他在贞门、谈林两派的基础上把俳谐发展成了具有高度艺术性和鲜明个性的庶民诗，作品被日本近代文学家称为俳谐的典范，至今仍被日本人民奉为俳圣。芭蕉一生贫寒，酷爱行旅。作品有《奥州小道》、《书箱小文》、《嵯峨日记》、《猿蓑》等。<奥州小道>临行日月乃百代之过客，流年亦为旅人。舟上浮浮一生，揽马首而迎老境者乃累日之旅、栖身之旅。古人多以旅终。余亦或何年一始，受碎云切风之邀，漂泊思绪不止，彳亍海滨。去年秋，曾江上破屋，掸去蜘蛛尘网。未几岁暮，春霞横空，身已越白川关上。此乃漫步神附心，神思乱狂；道祖神邀人，措手无方。缀绑腿破绽，穿斗笠颚带，针灸三里穴位，心牵念松岛之月而先往。住所则让与他人，移身杉风别墅。草庵代而替住雏祭家面八句悬而留在旧庵柱。启程弥生末七日，曙空胧胧，月在明，光略收，富士山峰隐幽在望中。心底虚虚，终不知何时再见上野、谷中之樱花梢荣。睦密之友宵时集而登舟相送。至千住一地离船折岸。一念前路三千里，遂神思郁暗，且向如幻俗巷洒落离别之泪。春将行鸟啼鱼之目中胧是以为箭发之初，行路却依依不行。诸友列行止送之途，似欲极目背影之所终。草加是年元禄二，奥羽之跋涉云游，但一时念起，纵使吴天白发之恨累累，曾耳闻却未所见疆域，亦欲若生而归，且寄托无常。其日渐终至早加云宿。痩骨肩胛所负，实在苦。本欲只身空囊，一袭帋子乃夜寒之防，浴衣、雨具、笔墨之类，更加难辞之饯物云云，实难舍弃，遂成路次之烦，亦非得已。室八岛诣室八岛。同行曾良曰：“此神谓木花木花之佐久夜比卖姫神，共富士一体也。传其入无户八寻殿，烧火起誓之时，火盛燃之处，凡生三命，故称室八岛。又吟习之烟亦此谓也”。后有禁食鰶鱼。吉凶之判，流传于世。佛五左卫门卅日，留宿日光山麓。店主云云：“我名佛五左卫门。为人素来坦诚率直，故得皆人如此称呼。一夜草枕，请融冶休憩。”究竟何方圣佛现身浊世尘土，搭助诸如吾辈状如沙门乞食巡礼之主。店主所举所为，留心看来，唯无智无别，率真执固人物。近乎刚毅木讷之仁，禀性之清纯，尤为可慕。日光卯月朔日，拜诣御山。往昔此御山书作“二荒山”，空海大师开基时改赐“日光”。以训谕千秋未来。今此御光辉映一天，恩泽溢满八荒，四民安居生息。犹神山多惮，就此搁笔。绿叶新香嫩叶阳天山日光黑发山霞光未去，雪依然白亮。剃度弃世黑发山上更衣日更佛衣曾良曾良姓河合，名惣五郎。并轩于芭蕉草庵，助余薪水之劳。此度悦于共眺松岛、象泻，且可怜恤羁旅之难，故启程之晓，剃发，着缁衣，改惣五为宗悟。乃有黑发山之句。“更衣”二字，实为有力。登山二十余町，有一瀑布。自岩洞顶飞流下百尺，落入千岩叠错一碧渊。屈身入岩窟，自瀑布背面观看，此可谓“背观瀑”也。瀑布锁人片刻休初夏时节弓身清流那须那须黑羽有一知己，欲自此地穿越那须野，以捷径前往。遥见一村而行，行途中不觉雨落、日暮，便借宿农舍一夜，天明再行。野上，见牧放之马，便向一割牧草男子叹道苦处，男子虽为野中蛮夫，却非无情之辈，话余：“如此情状，如何是好，此片野地歧路纵横，旅人不谙易入误道，思来危险。此马前去，停马处，将马放归便是。”二童娃随马跟跑。其中女童名云“阿重”。未闻之名，也颇雅致。“阿重”女娃八重花试比瞿麦佳曾良不多时，行至人乡。系酬钱在鞍臼上，将马放归去。黑羽访至黑羽馆代净坊寺某士。店主意外欣悦，昼夜相语不绝。其弟桃翠，朝夕不勤，伴余等至家中，邀余等至亲属所居。如此数日后，前去郊外闲步，以一窥骑马射犬故址。拨开那须原之丛丛细竹，方诣玉藻前古坟。后，参上八幡神宫。听闻与一射扇时祈告“我下野国氏族之神正八幡庇佑”，正是此神社，顿觉感触颇深。日暮，遂返桃翠宅。有一寺云修验光明寺。受其邀，参去而拜行者堂。高齿木屐拜心所寄夏日之山行屐首踏地云岸寺下野国云岸寺深处，有佛顶和尚山居旧所。横竖五尺不盈足草庵山居物天雨百丈非落处何妨陋室无曾几听闻，岩上有以松炭所书歌。欲观其旧迹，便倚杖前往云岸寺。众人欣然共邀，多年少之人，一路谈笑骚骚，不觉已到他寺山脚。山突深深，谷道遥遥，松杉暗色，水滴青苔。虽已卯月之天，今犹觉寒。十景所尽，渡桥乃入山门。山居旧迹终在何处？不解之处攀爬后山，见石上一小庵结于岩窟。所见恰似妙禅师之死关，法云法师之石室。初夏木啄鸟啄唯草庵不破作仓促一句，留于柱上而去。杀生岩芦野之后，行去杀生石。馆代以马相送。牵马之夫乞道：“欲得一诗笺”。其所期风雅，遂：穿原越野牵夫所至杜鹃识杀生石在温泉出所之山阴。石之毒气尚今未灭。蜂蝶之类，烂骸遍地堆积，不辨黄土之色。又，“清水流”歌中柳树在芦野乡田埂之上。此地郡守户部某士屡次劝言：“须观此柳”云云，正思量究竟所在何处，今日已立于此柳阴之下。一片田农夫插秧毕去去柳下一趣白川关数日旅心不定，踏至白川关方才安宁。故人歌云“焉求归都捎信人……”。歌中此关乃三关之一，引得风流骚客人心相系。秋风残耳，红叶遗风，绿叶梢头乃今日天工。溲疏花朵纯白，荆棘花瓣绽开，景致仿如踏雪越关。清辅笔下所载，“古人正冠，肃装”云云。溲疏作簪盛装越关曾良须贺川凡此，越关前行，乃渡阿武隈川。左举会津山脊之高，右列岩城、相马、三春之庄，常陆、下野之地界，山意绵绵。过一谓影沼处，恰逢天日云蔽，不映物影。至须贺川驿站寻访等穷，乃宿居四五日。先发一问：“越白川关，可有偶作？”遂答：“长途苦劳，身心俱疲，且风景夺魂，怀古断肠，不得细思量。”风流之初奥州路插秧歌物不为所续亦语，续胁句，遂成三卷。宿店旁，言传大栗树树阴之下，尝有遁世僧安居。感于故人所吟“躬身拾橡实”之大山如此闲静，且拾笔端，其词曰：栗字以西、木书成，西则缘系西方净土，木则为行基菩萨一生所倚杖柱用。世人不屑花檐涯栗阴下浅香山自等穷宅出，计五里，经桧皮宿店，有浅香山。山近路边，周域多沼。且时节恰近刈菰，探问诸人“花菰乃何草”云云，无人知。寻沼去，逢人即问“菰乃何物”，不觉间，已日悬山缘。自二本松右折，粗看黑塚岩窟。宿福岛。忍乡翌晨，欲探忍草摺染之石，行去忍乡。遥遥山阴小乡，乃有一石半埋土下。乡中小童来教：“石本在此山之上，往来之人糟踏麦草，乡人恨此石所试，遂推落此谷，故石面朝下云云。”确有此事乎。手来摘握稻秧摺石可思故染样您下载的文章由稻壳汇（www.dochui.com）收集整理，版权归原作者所有